需章上奏，祈喜吉之从常；玺诏下颁，尚哀恫而未忍。敢逃诛谴，再冒威尊。窃以礼本人情，已越公除之制；丧从先祖，实垂列圣之规。虽谦德之莫遑，岂彝章之可旷。恭惟皇帝陛下动而衔恤，居则不言。尽舜孝之蒸蒸，思颜罔极；秉文心之翼翼，率礼无违。兹燧火之既迁，当祥琴之在御。宜从吉服，以听治朝。□以正于拜仪，俯以慰乎物望。百僚布列，罙殚倾藿之诚；五采彰施，愿焕垂裳之治。

（上缺）新召公之不说类乎无上。太甲以不顺伊尹而放，群叔才有流言而诛。启行孥戮之刑，以誓不用命；盘庚行劓殄之刑以迁国。周人饮酒而死，鲁人不祯干而屋诛。敢于殄戮而刑足以服人心，股肱不喜而有刑以俟之。先时、不及时而杀无赦，为政事之典。民或可咈之，言或可伏之，太史内史可以为君之友，而威不可讫，老不足敬，祸不足畏，凶德不足忌。其政之苛至于属妇，纷不可概，予窃惧焉。于是稽考古文，错综残编，博于诂训，谨诸时而明其本，为之作传。顾惟此经，秦火煨烬之后，孔壁朽折之馀，孔安国初以隶篆推科斗，既而古今文字错出，东京刘陶乃取正于杜林。而传至唐，古体隶篆势弥不能一。明皇帝雅所不好，诏学士卫包悉以今文易之，其去本几何其远矣。今之学者尽信不疑，殆如手授于洙泗间，不亦惑欤！安国分《尧典》为《舜典》，分《皋陶谟》为《益稷》，以《立政》先乎《周官》、《无逸》后乎《多士》，谓《旅獒》为武王之史，其失著矣，曾未之省也。《高宗肜日》、《盘庚》、《微子》非全经，《洛诰》之史序存于《康诰》，而召公之年见于《洛诰》，泯乱隐晦，尚复有省之者耶？惟是《武成》颇有为之次第者，而武王在商之行事，序于归丰之后，抑亦可欤？溃溃然率多牵合，有幽都而有明都，既命哲则命愚，于成周说洛邑事，虽曰穷经而类侮圣人之言者，好古之君子其亦有感于觚牍之残欤？彼思颜闵不没，游夏更生者，良有以哉！其如文辞明白，无劳训解，或先儒已得于传，不必枝叶，与夫脱简残󸈠，徒穿凿云尔者，咸悉置之。绍圣丙子冬十有二月望日，嵩山晁说之序。

少年欲励志操，见世间膏粱子弟，当以俭素胜之，不起羡慕之心；见居处华洁过度，凉榭温室，洞房窈窕，则思颜子陋巷之安；见人之盛馔，甘脆肥浓，则思仲尼饭蔬饮水之乐；见人之佩服车舆，犀象珠玉之珍，则思子路衣敝缊袍之温。若能置吾言于座右，常作是观，庶免鄙夫陋人之称。见贤思齐，见不善惕然自省，则可入圣贤之域，古人不难到，顾力行何如耳。

南城朋旧至此，未尝不询动静，比来于包显道处尤知其详。窃闻尝以追惟往事，自咎过深，至于成疾，此殆失于讲究用心之过也。古之学者，本非为人，迁善改过，莫不由己。善在所当迁，吾自迁之，非为人而迁也；过在所当改，吾自改之，非为人而改也。故其闻过则喜，知过不讳，改过不惮。颜氏有不善，未尝不知，知之未尝复行，岂为人哉？一闻「为仁由己」之言，请问其目不少后；既得视听言动之目，请事斯语不少逊。某窃尝谓若颜子者，可谓天下之大勇矣。故其言曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。圣人所贵于讼过者，以其知之必明，而改之必勇也。今讼其过而至于消沮摧缩，夺其志气而蚀其神明，则亦非圣人讼过之旨矣。钧是人也，虽愚可使必明，虽柔可使必强，困学可使必至于知，勉行可使必至于安，圣人不我欺也。于是而曰「我不能」，其为自弃也果矣。常人有是，皆可责也。若夫质之过人者而至于有是，是岂得而逭其责哉？今如全美之颖悟俊伟，盖造物者之所啬，而时一见焉者也。闻见该洽，词藻赡蔚，乃其馀事。公方之操，阔达之度，交游推服，闻者莫不敬仰。又谦谦若不足，片言之善，一行之美，虽在晚进后出乐推先焉。此人所难能，而全美优为之。古人之学，非全美之望而谁望？若乃比者致疾之故，则又殆于不能自拔者矣。由前之责，非全美之责而谁责？不肖之人，悖逆犯上，死有馀罪，而何敢见其灵响？今全美乃悔其初不有以厌不肖者之欲，而以致彼之死为己罪，则亦惑矣。夫厌不肖者之欲，以遂其悖逆之谋，绳以《春秋》之法，不免于首恶矣。惠奸奖逆，以细人之姑息为美行，以全美之明，岂得不知此之为非是，而反悔其既往之不为。邪祟之说，稍刚正者不得而行焉，而全美乃惑之乎？是殆生于悔所不当悔，而侵寻以溺于是耳。夫以不为细人之姑息，以惠奸奖逆为悔，以死有馀罪之鬼，决不敢见其灵响者为祟，则全美之不能自拔甚矣。夫不能自拔之过，在今日所宜勇改者，悔其所不当悔，惑其所不当惑，其理既明，愿速更之，毋迟迟也。君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。过者，虽古之圣贤有所不免，而圣贤之所以为圣贤者，惟其改之而已。不勇于改，而徒追咎懊悔者，非某之所闻也。人之所以为人者，惟此心而已。一有不得其正，则当如救焦溺，而求所以正之者。今邪正是非之理既已昭白，岂可安于所惑，恬于所溺，而缓于适正也哉？今人所患，在于以己为是，归非他人，虽有显过，犹悍然自遂，未尝略有自咎自责之意。今全美于所不当自咎者尚以自咎，于所不当自责者尚以自责，与所谓不知其非、悍然自遂者相千万也。今岂不能于所当改者而勇改之？愿益励「学不为人」之志，勉致「为仁由己」之实，思颜子之大勇，奋然自拔，荡涤摧伤湮没之意，不使有毫毛得以宿留于庭宇，光芒所射岂止在斗牛间，正大之气当塞宇宙，则吾道有望。